неосуществленной статьи писателя "Социализм и христианство" (1863)
(344) Утопический социализм стремился придать евангельскому учению Христа социальное звучание. Согласно подобному толкованию, замечает В. Комарович, "Христос приходит восстановить человека в его прирожденной красоте и силе, исполнить волю бога-отца и даровать счастье его детям, вернув им отнятый рай здесь, на земле; так исчезает мистический смысл и красота Голгофы ... и заменяется восторженной жалостью перед непонятым, напрасно казненным героем-человеколюбцем; кровь и страдания Христа - не утверждение христианства, но гибель, временное крушение дела земного устройства человечества, ради которого и приходил якобы Христос; дело Христа нуждается поэтому в продолжении, в помощи новых избранников, и утописты охотно сравнивают и сопоставляют с ним "друзей человечества" (Магомета, Ньютона, самих себя) " (см.: Комарович В. Л. Юность Достоевского // Былое. 1925. No 23. С. 7).
(345) Ср. с заметкой в записной тетради за 1875-1876 гг.: "Всякая нравственность выходит из религии, ибо религия есть только формула нравственности" (XXIV, 168).
(346) Ссылка на Мальтуса есть и в "Идиоте", где Лебедев иронически называет его "другом человечества" и добавляет, что "друг человечества с шатостию нравственных оснований есть людоед человечества" (VIII, 312)
(347) Откровение Святого Иоанна Богослова Гл. 3. Ст. 17.
(348) См.: "...можно ли существовать обществу без веры (наукой, например, -- Герцен)" (XI, 178).
(349) Впервые опубликована в "Полярной звезде на 1861 год". Лондон, 1861. Кн. 6. С. 259-272. О В. С. Печерине. см.: Гершензон М. О. Жизнь В С. Печерина. M, 1910; Из биографии В. С. Печерина. Сообщение А. Сабурова // Лит. наследство. М., 1941. Т. 41-42. II. С. 471-482; Из переписки В. С. Печерина с Герценом и Огаревым / Публикация А. А. Сабурова // Лит. наследство. М., 1955. Т. 62. С. 463-484. Описывая юношеское сочинение Степана Трофимовича, опубликованное за границей (см. ч. 1, гл. 1 "Бесов" -"Вместо введения."), Достоевский пародирует романтическую поэму молодого Печерина "Торжество смерти", напечатанную Герценом в сборнике "Русская потаенная литература XIX века" (1861).
(350) Герцен А. И. Собр. соч. Т. 9. С. 399.
(351) Там же. С. 400-401.
(352) Там же. С. 402.
(353) В "Дневнике писателя" за 1873 г. (глава "Старые люди") Достоевский вспоминает свои споры с Белинским о "новых нравственных основаниях социализма", построенного на научной и атеистической основе.
(354) Отметим попутно, что библейские тексты существенны для понимания идейно-философской концепции и системы образов романа (особенно Ставрогина, Тихона, Шатова, Кириллова, Хромоножки). Заглавие и эпиграф к роману восходят к Евангелию от Луки (об этом см. далее). В черновых заметках к "Бесам" настоящее и грядущие судьбы России и Европы осмысляются при помощи символических образов Апокалипсиса о конце мира и тяжких страданиях, ожидающих человечество, о втором пришествии Христа и т. д. Мистической атмосферой Апокалипсиса пронизаны многие страницы романа. Евангелие и Апокалипсис цитируют и толкуют в романе и в подготовительных материалах к нему не только Голубов, Тихон, Ставрогин, Кириллов, Шатов, Степан Трофимович Верховенский, но даже Петр Верховенский, Лебядкин и Федька Каторжный.
(355) Мандат датирован 12 мая 1869 г и подписан "Михаил Бакунин" "Податель сего есть один из доверенных представителей русского отдела Всемирного революционного союза, 2771"; на печати выгравированы слова:
страница 496