искусство почитает за Бога и этого Бога делает сам (причем ждет от него дождя!).


Лже-поэт всегда делает сам.


Приметы лже-поэзии: отсутствие данных строк.


Есть среди них большие мастера.


___________


Но бывает и с поэтами и с гениями. Есть в Гимне Чуме две строки только-авторские, а именно:


И счастлив тот, кто средь волненья

Их обретать и ведать мог.


Пушкин, на секунду отпущенный демоном, не дотерпел. Это, а не иное происходит, когда мы у себя или у других обнаруживаем строку на затычку, ту поэтическую «воду», которая не что иное, как мель наития.


Возьмем весь отрывок.

Есть упоение в бою
И бездны мрачной на краю,
И в разъяренном океане,
Средь грозных волн и бурной тьмы,
И в аравийском урагане,
И в дуновении Чумы!
Все, все, что гибелью грозит,
Для сердца смертного таит
Неизъяснимы наслажденья —
Бессмертья, может быть, залог!
И счастлив тот, кто средь волненья
Их обретать и ведать мог.

Давайте по словам:


— И счастлив тот — мало, мало и вяло после абсолютов наслажденья и упоения, явное повторение, ослабление, спуск — кто средь волненья — какого? и опять какое малое слово (и вещь!). После всех ураганов и бездн! Аллегория житейского волнения после достоверности океанских волн. Их обретать и ведать мог — обретать неизъяснимы наслажденья — по-немецки? Во всяком случае не по-пушкински и не по-русски, дальше: и ведать (повторение, ибо обретая уже ведаешь) мог. Да как тут, когда такое, не мочь? Галлицизм: heureux celui qui a pu les connaitre,[93 - Счастлив тот, кто мог их изведать (фр.).] а в общем резонерство, дикое в этом вихре.


Так случается, когда рука опережает слух.


___________


Возвращаясь к лже-поэтам.


Лже-поэт. Поэт. Жертва литературы. Жертва демона. Оба для Бога (дела, добра) пропали, но если пропадать, так с честью, подпадать — так под иго высшее.


К сожалению, господ не выбираешь.



СКОБКА О ПОЭТЕ И РЕБЕНКЕ

Часто сравнивают поэта с ребенком по примете одной невинности. Я бы сравнила их по примете одной безответственности. Безответственность во всем, кроме игры.


Когда вы в эту игру придете со своими человеческими (нравственными) и людскими (общественными) законами, вы только нарушите, а может и прикончите игру.


Привнесением совести своей — смутите нашу (творческую). «Так не играют». Нет, тбк играют.


Либо совсем запретить играть (нам — детям. Богу — нам), либо не вмешиваться.


То, что вам — «игра», нам — единственный серьез.


Серьезнее и умирать не будем.



КОГО, ЗА ЧТО И КОМУ СУДИТЬ

В человека вселился демон. Судить демона (стихию)? Судить огонь, который сжигает дом?


Меня? Допустим.


За что? За недостаток совести, воли, силы: за слабость.


Отвечу вопросом:


Почему из всех, кто ходит по улицам Москвы и Парижа, именно на меня находит, и внешне тбк находит, что пены у рта нет, и на ровном месте не падаю, что ни в больницу, ни в участок не заберут.


Почему — если я одержимый — эта внешняя невинность (невидность) моей одержимости (писать стихи — чего невиннее!) и — если я преступник — это благоприличие моей преступности? Почему — если все это так — на мне нет клейма? Бог шельму метит, почему Бог этой шельмы не метит?


Почему, наоборот, вместо вразумления — поощрения, вместо приговора — утверждение моей неподсудности?


— Я делаю дурное дело!


Общество (хор обольщенных): — Нет, ты делаешь святое дело.


Ведь и самое идеологическое из всех правительств в мире поэта